“Mientras que sus cuchillos sigan clavados en nuestros corazones”(…)



No podemos mirar hacia otro lado, y contener la rabia, donde la dignidad brilla por su ausencia, y se hace visible y presente la barbarie de la exterminación de un pueblo porque si….
La lucha y la resistencia del pueblo Palestino, masacrado desde hace más de un siglo, no puede ser ignorado, y la impunidad de los verdugos, no pueden ser una constante más de las políticas (ya sean internacionales o mundiales) represoras, en términos legalistas, belicistas….
Ya hace un año de la masacre brutal, perpetrada por Israel sobre Palestina…miles de muertos/as, miles de heridos/as….Gaza se convirtió en una ratonera …donde el gran ojo invasor continúa, controlando sus movimientos, y aniquilando a su antojo….
Fronteras cerradas durante más de 20 días…..lluvias de bombas…como si fueran fuegos artificiales….si, de fósforo blanco…que arde y arde…imágenes horribles….
El ejército israelí no mata por error, sino por horror…
Denunciando la masacre, desenmascarando los verdugos y sus cómplices, donde los intereses económicos, políticos y militares, se anteponen ante la lucha por la supervivencia…día a día….
Y para hacer visible esta masacre, y denunciar el bloqueo al que está siendo sometido el pueblo Palestino, una marcha internacional, por la libertad del pueblo Palestino, que ve necesario romper las fronteras, y mostrar su apoyo al pueblo Palestino, está siendo tratada como una amenaza y por ello, están siendo perseguidos/as, retenidos/as, e incluso detenidos/as…
Es necesario que está marcha vaya hacia adelante, nos dijeron nuestras compañeras que se encuentran allí, a tan sólo 40 km de la frontera de Gaza. Marcha que tiene previsto su desbloqueo de la frontera el 31 de diciembre, y marchar conjuntamente con el pueblo Palestino, el 1 de enero del 2010…
Desde que el pueblo Palestino, fuera despojado de sus casas y de sus tierras, mucha sangre ha corrido…y sus verdugos y cómplices tienen nombre y apellido…
¡¡Denunciando a los cuatro vientos, el exterminio del pueblo Palestino¡¡

“(..)Ya no puede pararse la marea,
La pasión y la ira;
ya no puede caer en nuestras
Frentes;
sin luchar, el cansancio;
ni quedaremos quietas,
hasta ver expulsados
a fantasmas y sombras.”
Fadwa Tuqan

La opresión múltiple



La opresión múltiple

“Que el discurso y la práctica política feminista sirva para la emancipación de todas las mujeres: las mujeres negras(…)”, gitanas, latinas, asiáticas, indígenas “(…) las mujeres
Pobres, discapacitadas, ancianas, lesbianas…; las mujeres blancas heteras económicamente privilegiadas.” (Bárbara Smith)
¿Quién domina el discurso feminista? ¿Para quién estamos hablando o escribiendo?, ¿Quién tiene el acceso al discurso que producimos?
¿Qué lenguaje usamos?
El lenguaje en el que expresamos nuestras ideas no es neutro. Demuestra desde dónde hablamos, quién somos, qué clase social ocupamos, con quién nos identificamos, cuáles son nuestras intenciones y, para quién dirigimos nuestro discurso.
Con este texto quiero romper el silencio, y hacer visible mi rechazo hacia el discurso dominante que las mujeres feministas blancas, que centran sus discursos exclusivamente en el género, como si fuera el único determinante que oprime a las mujeres. Su discurso y practica reflejan prejuicios de raza* y clase. Bajo la opresión de género iguala a todas las mujeres. El discurso y practica que se basa únicamente en el género, defiende los intereses de un grupo de mujeres, no la de todas. Los análisis de la teoría feminista son del punto de vista de las mujeres blancas de clase media alta para mujeres blancas, en su vocabulario académico, poco accesible. No refleja la complejidad de las experiencias de mujeres que viven la opresión múltiple, por género, raza, clase…
Partiendo de que un movimiento feminista realmente transformador las incluiría a todas, yo como la única mujer negra del movimiento feminista de Barcelona, siento la necesidad de desafiar a las feministas blancas con quien comparto espacios políticos, y también con las que no, a analizar de qué modo la raza, el género y la clase se estructura mutuamente entre sí; de cómo se experimenta el género desde el racismo?, A cuestionar los efectos de una educación racista, post/neocolonial. A reflexionar sobre su privilegio de raza, de clase, ante la mayoría de mujeres, las cuales su voz está silenciada porque viven preocupadas por la supervivencia económica, la discriminación racial…Y que no tienen la misma disponibilidad de tiempo, porque tienen hijos; dos curros y libran una vez a la semana; ni la misma oportunidad para crear discurso y articular de forma escrita su opresión. Porque no tienen el dinero para acceder a los medios de producción, ni el tiempo. ¿Quién tiene acceso a la universidad, a la información, a los medios de comunicación, a una carrera profesional cualificada, al dinero..?
Las mujeres blancas, cultas, materialmente privilegiadas, con una variedad de opciones a la hora de elegir carrera y estilo de vida.
“Los requisitos de la producción de las artes visuales también contribuyen a determinar en términos de clase a quién pertenece la forma artística. En estos tiempos en que los materiales tienen unos precios abusivos, ¿quién son nuestros escritores, pintores, fotógrafos?. Hemos de ser conscientes de los efectos que tienen las diferencias económicas y de clase en la adquisición de los medios para producir arte”.
(Audre Lorde). Y como explica Rita Mae Brow: “ La clase es mucho más que la definición de Marx sobre las relaciones respecto de los medios de producción. La clase incluye tu comportamiento, tus presupuestos básicos acerca de la vida. Tu experiencia
-determinada por tu clase- valida estos presupuestos, como te han enseñado a comportarte, que se espera de ti y de los demás, tu concepción del futuro, cómo te sientes, piensas, actúas. Son estos patrones de comportamiento en los que las mujeres blancas y de clase media se resisten a reconocer aunque quieran perfectamente aceptar la idea de clase en términos marxistas, un truco que les impide enfrentarse de verdad con el comportamiento de clase y cambiar en ellas mismas ese comportamiento.”
A lo largo de la construcción de la teoría feminista basada en la opresión común, excluí las diferencias de una opresión en parte compartida. La necesidad de unidad crea una supuesta homogeneidad de experiencia que en realidad no existe. Las mujeres compartimos algunos problemas y otros no. Cuestionemos la política homogénea que hace invisible las particularidades de opresiones específicas que oprimen a muchas mujeres, como raza, clase..; que silencia la diversidad de voces; las singularidades de cada experiencia; las diferencias culturales, sociales, sexuales, de edad, identidad..
No estamos luchando en beneficio de una o un grupo de mujeres, tratemos temas que nos afectan a todas las mujeres.
Como mujer negra lesbiana, inmigrante** sin papeles, no tengo el color, el género, la sexualidad y nacionalidad apropiadas.
Crecí con el racismo, sexismo, clasismo, no puedo obviarlo, esta aquí, a cada paso que hago, recordándome de donde vengo y quien soy.
Como negra me atraviesa la historia de mis antepasados colonizados, y hoy soy marginalizada; discriminada; asociada a la delincuencia, a la ilegalidad, a la periferia; considerada mano de obra barata….
Como mujer negra llevo conmigo la herencia de la violencia sexista colonial hacia las mujeres negras, y hoy soy el sujeto exótico en el mundo de los blancos….
La política globalizadota, los discursos pos pos modernos han camuflado la realidad racista en que vivimos, poniéndolas en un marco multicultural que minimiza el factor histórico de 500 años de esclavitud, y actualmente el neocolonialismo –la ley de extranjería, los centros de internamiento para inmigrantes, el reforzamiento de las fronteras, la Europa fortaleza…..


Con frecuencia hacemos de las diferencias barreras infranqueables, un motivo de segregación o hacemos que no existen. Las diferencias están. Dibujemos nuevos modelos de relación entre las diferencias, pero de verdad. Salgamos del marco meramente teórico. Las palabras no son suficientes. La teoría no destruye el racismo, el clasismo…Es necesario actos visibles y públicos.
Empecemos por reconocer qué diferencias hay entre nosotras, mediante la comprensión de la crítica. Las diferencias no son lo que nos separan. Lo que nos separa es la renuncia a reconocer las diferencias y a desmontar las distorsiones por omitir ciertas diferencias.
Hacer caso omiso de las diferencias que hay entre las mujeres y las implicaciones que tienen, representa una amenaza para la movilización conjunta de las mujeres.
En la estructura de el poder patriarcal capitalista, uno de los privilegios es tener piel blanca, y a pesar de eso veo a muchas mujeres feministas blancas tener la misma actitud que muchos hombres, cuando hacemos visible su privilegio. Negar su privilegio, su responsabilidad en la lucha contra el racismo…tener actitudes defensivas….Con esa actitud sólo obstaculizamos la comunicación y la acción. Las actitudes defensivas es otra forma de preservar la ceguera racial y la continuidad de actitudes racistas, clasistas..
“Si participas consciente o inconscientemente en la opresión de tu compañera negra y ella te critica, responder a su ira con la tuya sólo servirá para que nuestra comunicación se convierta en un intercambio de hostilidades. Será una pérdida de energías, pues no permitiremos aprender unas de las otras, y sí crear una batalla entre nosotras para imponer nuestra verdad”. (Audre Lorde)
No podemos obviar lo que es evidente, aunque sea difícil aceptar las críticas, mas cuando éstas ponen a las mujeres feministas blancas en el lugar de opresoras.
Es necesario hacer visibles las diferencias, mismo cuando reconocerlas supone perpetuar el viejo esquema de relaciones de dominante/dominado. Por qué repetir los mismos errores si los observamos, aprendemos de ellos y construimos sobre ellos.
Quería recordar la educación racista que han heredado. Ciertos valores, discursos y actitudes de superioridad racial que han incorporado, y que sin ser cuestionados quedan intactos. Y que es evidente, basta hacer un repaso en la historia de las mujeres feministas blancas. El racismo aún requiere una implicación y un compromiso analítico. Sin embargo la raza no figura en nuestro discurso feminista.
Cuando se habla del tema es para decir que es algo a hablar algún día.
O en formato pregunta ¿”por qué las mujeres inmigrantes no se acercan?”
O en formato excusa “es que en nuestros espacios políticos no hay mujeres inmigrantes”.
La lucha para sus protagonistas, pero nunca habrá un cambio real y sincero si las mujeres feministas blancas no tienen un papel activo en la lucha contra el racismo.
Porque sólo la actuación colectiva genera cambios sociales, políticos económicos…
El papel activo de las mujeres feministas blancas en la lucha contra el racismo no debe ser por sentimiento de culpa, sino por una necesidad de no querer formar parte de un sistema racista y luchar en contra de los valores racistas que han sido forzadas a incorporar. Y que ahora que son suyas, pueden modificarlo.
Por último quiero comentar la mirada de las feministas blancas Europeas hacia las mujeres del “tercer mundo”. Muchos de los discursos feministas Occidentales referentes a las mujeres del tercer mundo, hablan de nosotras como si no tuviésemos consciencia de nuestra opresión. Usan un tono victimizador y paternalista hacia nosotras.
Las condiciones de nuestras opresiones no son las mismas. Son distintos los contextos que vive cada una a lo largo del mundo, en diferentes espacios geográficos. Las diferentes realidades en que vivimos cada una y que nos distinguen de las otras mujeres no son ni inferiores ni superiores.
Aún así las feministas blancas nos definen, hablan de y por nosotras, sin cuestionar las situaciones, condiciones y contexto de nuestras vidas que nos distinguen; que nuestras herramientas de lucha no son las mismas. Todo esto sin tener una consciencia ni hacer un trabajo real sobre el racismo y clasismo.
¿Cuántas fueron las charlas que ha habido sobre género, violencia de género, inmigración, sexualidad, racismo…y ¿quién tiene la oportunidad para hablar sobre nuestra situación como mujeres, inmigrantes..? Las feministas blancas académicas, institucionales….¿Y por qué?
Si sabemos donde encontrarlas. En el frente contra la violencia racista y clasista.
Estamos invisibles pero accesibles.
Si hago críticas al movimiento feminista no es para minimizar la importancia de las luchas feministas sino con el propósito de enriquecer nuestro discurso, de abrir la puerta a las diferencias, para crecer juntas y sostenernos unas a las otras. Porque que es la teoría feminista, si es racista y clasista.
Propongo: trabajar juntas tanto en lo común como con la heterogeneidad de las experiencias; reflexionar sobre las diferencias y el papel que ocupamos cada una.
Hacer talleres sobre racismo; criticar la hegemonía racista, clasista y sexista…
Carla
(feminista negra lesbiana, inmigrante sin papeles)

*Uso de la palabra raza porque a partir de ella se construye el sistema racista, pero no creo que exista raza en el sentido racista de la palabra
**Cuando me refiero en este texto a inmigrantes, es un término de identificación política para diferenciar de la cultura dominante

Bibliografía: Lorde Audre. 2003(1984). La hermana, la extranjera.
…2004. Otras inapropiables. Feminismo desde las fronteras. Traficantes de sueños.

Rebeldes sin sombra

En la campaña oficial sobre la igualdad y en contra de la violencia hacia la mujer, los medios de intoxicación, nos muestran una imagen donde un hombre nos dice: "Ninguna mujer será menos que yo"...realmente resulta patético y vomitivo, presentar una campaña contra la violencia machista, donde un "hombre" nos permite no ser menos...como si necesitáramos su permiso para poder Ser...
Hablemos claro y visibilicemos la violencia estructural, que está legitimada, y proviene tanto del estado, de sus instituciones, empresarios, entre otros mercenarios....

¿De qué violencia hablamos?....
Violencia hacia la mujer: maltratos, abusos, discriminación, violaciones, la mutilación del clítoris, el no poder decidir sobre nuestros cuerpos, sobre nuestra sexualidad, sobre nosotras mismas...La prohibición del aborto. La feminización de la pobreza. La opresión que vivimos por el sistema capitalista patriarcal que acalla nuestras sensibilidades.
Pero violencia es también el control y represión que se ejerce cotidianamente sobre nuestras vidas, la videovigilancia, siendo perseguidas, apaleadas por un policía.
El someternos a una autoridad, al trabajo asalariado, a la precariedad de nuestras vidas. La maternidad entendida como realización personal de una mujer. El psiquiátrico, la medicación forzosa. la cárcel, CIES, los centros de menores, las torturas, régimen FIES, las redadas a las inmigrantes, las deportaciones, las fronteras, la ilegalidad, las mujeres en situación de prostitución. El consumismo, el ideal de estética a seguir. Vivir la opresión de una religión, ser sumisa, devota y sentir culpa....

El sistema ejerce violencia sobre nosotras todos los días
¿ Qué estamos esperando?



Y haciendo un repaso a nuestra Herstoria, el 25 de noviembre fue declarado día internacional conta la Violencia Hacia la mujer en el Encuentro Feminista de Latinoamérica y del Caribe celebrado en Bogotá (Colombia) en julio de 1981.
Se eligió el 25 de noviembre para conmemorar el violento asesinato de las Hermanas Mirabal (Patria, Minerva y Maria Teresa), tres activistas políticas asesinadas el 25 de noviembre de 1960 a manos de la policía secreta del dictador Rafael Trujillo en la República Dominicana. Sus cadáveres destrozados aparecieron en el fondo de un precipicio.
Para el movimiento popular y feminista históricamente estas mujeres han simbolizado la lucha y la resistencia.
Por eso saludamos y reivindicamos a todas aquellas mujeres que luchan día a día por querer cambiar este sistema y a aquellas que se enfrentan a la dictadura del Capital.
La situación de Honduras es un reflejo de la pelea por el poder, viviéndose un estado de represión y aislamiento que obedece a los intereses tanto de los políticos, militares, la iglesia etc....

A LAS COMPAÑERAS EN RESISTENCIA
¡¡FRENTE A LA VIOLENCIA DEL ESTADO, NI UN PASO ATRÁS¡¡
DOS HACIA ADELANTE¡¡

Rote-Zora, cada corazón una bomba de relojería



Rote zora luchando como grupo armado e ilegal, ha llevado la lucha de las mujeres en Alemania a una nueva dimensión. Su herstoria y evolución siempre estuviron vinculadas a la situación socio-política y al movimiento de las mujeres. Un grupo, donde sus acciones y reivindicaciones, se daban a mediados de los años 60, en Alemania. En su contexto, podríamos decir, que después de la segunda guerra mundial, allá en el año 45, se iba arrastrando una reestructuración del desastre. En su proceso de transición democático, junto con la oleada, de revueltas, levantamientos y luchas en varios países....es ese contexto concreto, en el que "un punto de partida podría ser la oposición que se va creando contra una progresiva derechización del sistema político alemán gobernado por los democristianos, cuyo punto álgido será el proyecto de leyes de emergencia elaborado en 1960, que suponía una gran restricción de derechos y libertades. Otros factores que también influyen y dan ambiente son: la numerosa presencia en suelo alemán de inmigrantes y, particularmente, de refugiad@s de los países superexplotados; la política reformista de ciertos sectores (SPD); la protesta, estudiantil principalmente, contra el imperialismo; la lucha contra la agresión yanki en Vietnam y la participación alemana en ésta. De este modo se va cristalizando la necesidad de adoptar formas de lucha violentas por los sectores mas rádicales."
A mitad de los años 60, al mismo tiempo que los inicios del movimiento estudiantil en Alemania, se formó otra vez, sobre todo entre las estudiantes, una conciencia sobre la opresión específica de la mujer. Las pasadas luchas por la liberación de las mujeres en la historiografía (en la historia escrita)no se mencionaban, de tal manera que las mujeres del 68 intentaron recuperar la historia de las mujeres que luchaban desde el pasado.
Hubo discusiones sobre los movimientos de liberación en otros continentes, sobre todo acerca del Vietnam, pero también de Latinoamérica; sobre Antiimperialismo;Internacionalismo Proletario, y la nueva definición de solidaridad Internacional.
"Para las RZ (células revolucionarias) se trata de acumular en el terreno de las luchas de masas y en esa perspectiva a de moverse su lucha armada. De ahí su preocupación por insertar sus acciones armadas en aquellos objetivos que centran hoy la actividad de los sectores radicales en los movimientos de masas. Por lo que sus acciones han ido dirigidas en solidaridad con los mineros británicos en huelga y contra: la represión desatada de las refugiadas , los centros de investigación y manipulación genética, la política de exterminio de pres@s polític@s en las cárceles de Alemania, la opresión y explotación sexual de las mujeres, la industria nuclear, el despliegue de loa Pershing y de las instalaciones yankis, los trabajos informáticos para censar y fichar a la población, etc..."
También era importante la situación política y social en las metrópolis; la experiencia con la violencia estatal; la continuidad del fascismo, tanto en la burocracia, como en "en el pasado de nuestros padres" y cuando dicen esta frase, se refieren a que fueron sus padres y abuelos quienes democraticamente tuvieron a Hitler en Alemania; y así hablan de hacerse conscientes de su propia impotencia y la necesidad de cambios. Y así se formo la consciencia de que la lucha armada en las metrópolis es necesaria para la liberación de mujeres y hombres en todo el mundo.
"El grupo de guerrilla urbana Rote Zora, Zora la Roja, estaba compuesto por militantes feministas y antipatriarcales, que trabajaban autónomamente de las RZ, con quienes compartían siglas, ideología, objetivos, tipo de estructura organizativa y métodos y donde algunas mujeres seguían militando. Formaban estructuras ilegales, redes incontrolables para el estado.
(REVOLUTIOARE ZELLEN)-RZ se definen anticapitalista, antipatriarcales, antiestatales e internacionalistas.
Rote Zora ataca predominantemente instituciones y compañías patriarcales, y personas representativas y que construyen una sociedad masculina y sexista, la cual oprime y explota universalmente a las mujeres.
Hacen campañas contra: mercaderes del porno, sex-shop, explotadores y traficantes internacionales de mujeres ( personas que se benefician importando a las mujeres asiáticas para casarlas con los hombres de la Alemania del oeste), doctores/as que hacen esterilizaciones forzosas, el gremio médico ("vemos el Gremio Federal de Doctores como exponentes de violación de las trincheras blancas"), compañía de drogas ( Schering produjo nacimientos defectuosos causados por la pastilla Duogynon) , centros de investigación y manipulación genética y también compañías informáticas como Nixdorf y la multinacional Siemens, que intenta abrir nuevos campos a través del desarrollo de las nuevas tecnologías del poder, por la producción armamentística y las medidas de contrainsurgencia, cada vez mas sofisticadas, cada vez más sutiles. "Para nosotras estas empresas tienen un papel vanguardia en la reestructuración del proceso de trabajo en el mundo entero y sobretodo a costa de las mujeres". Fueron muy populares las reimpresiones ilegales de billetes de autobuses y tranvías. "Sabemos que este "estado normal" va unido a la falta de resistencia militante. Esta opresión se hace visible por la resistencia. Por eso saboteamos, nos vengamos por la violencia sufrida y por la situación humillada, a través de los ataques contra los responsables. "¿Por qué no tiene un efecto intimidatorio el traficar con mujeres, sino quemar el coche del traficante?".
En el fondo, pensar así es haber aceptado que la violencia ejercida por la sociedad es legítima, ¡mientras que una resistencia adecuada intimidaría!".
Lucha y Resistencia¡¡

Trementinaires



Mujeres sabias,curadoras de todos los males.
Nómadas, mujeres que andaban por el mundo.

Las trementinaires eran mujeres que llevaron un oficio que no data de antes de 1875. El cual se basaba en el conocimiento de plantas y de sus virtudes medicinales. Con las cuales, mediante un proceso de elaboración, hacían remedios ancestrales; adquiridos por transmisión oral.
De todos los remedios que elaboraban el mas vendido era la trementina, de allí su nombre. Este estaba hecho de resina de pino rojo con aplicación curativa sobre picaduras de insectos, erupciones cutáneas, resfriado, torceduras, pinchazos.

Estas mujeres vivían en el pirineo catalán, en el valle de Lavansa y Tuixent. Comarca del Alt Urgell, provincia de Lleida.
Este es un territorio muy accidentado geográficamente, presentando grandes desniveles y alturas. Con mucho campo de cultivo y ganado.
Su clima es de alta montaña pirenaica, con estaciones o muy frías o muy calurosas.

El valle en el siglo XIX llevaba un sistema económico de producción autosuficiente, la gente allí producía para su propio consumo y/o para el intercambio con los distintos vecinos del valle.
El trabajo allí estaba distribuido por edades y sexo. El hombre se dedicaba mas a las tareas del campo, ganadería y bosque. Y la mujer al hogar, el huerto, los animales de corral, recolección de miel y productos del bosque, la fabricación de conservas, embutidos y quesos.
Igualmente el contrabando, que también llego a ser un oficio en la zona debido a la proximidad con Andorra y Francia, era ejercido tanto por hombres como por mujeres. Estos se dedicaban a contrabandear telas y tabaco.
Mientras en otras zonas del pirineo se había evolucionado con respecto a la industrialización, el valle seguía funcionando con su propia economía, es por ello que podemos decir que es el ultimo sitio en donde entra el capitalismo. Pero es aquí en donde muchas familias deciden marchar del valle para formar parte de esa industrialización que se estaba gestando y la economía del valle decae.
En este contexto es donde surge el oficio de trementinaire, como medio de obtener ingresos complementarios para el hogar. Lo cual nos deja claro que eran las mujeres de familias pobres las que se ocuparon de ello.



El oficio:
Esta es una actividad de tradición familiar, con una genealogía centrada en las mujeres; en la cual hablamos de tres generaciones: abuela, madre y nieta (aunque no necesariamente tenia que haber continuidad generacional en el desarrollo de la actividad).
Estas mujeres salían a vender sus remedios 1 o 2 veces al año, con viajes que duraba desde cuatro meses a un año. Haciendo largas rutas que recorrían todo el pirineo, llegando hasta la costa y pasando por Barcelona. llevando consigo los secretos y las hierbas de la alta montaña hasta donde no llegaban.
Preferían visitar zonas rurales y no mercadillos, caminando entre la montaña, siguiendo las rutas del ganado, visitando masias. Manteniendo una relación personal y directa con la gente a la que le vendían sus productos. Como cada año hacían la misma ruta, estas mujeres que curaban todos los males tanto de personas como de animales, eran esperadas y acogidas por sus clientes, y muchas veces estas se quedaban a dormir en sus casas. Los viajes se trataban de hacer respetando las navidades y semana santa, periodos que solían pasar en sus casas.
Estas mujeres salían en pareja a realizar estos viajes, una vieja y una joven aprendiz, las cuales no tenían por que tener una relación de parentesco, podían salir la suegra y la nuera, entre cuñadas o la asociación se podía establecer entre mujeres de un mismo grupo de edad.

Existía una etapa previa, un trabajo previo a la salida, al viaje, a ese andar por el mundo y era la preparación de la hierba, de los remedios.
Dicho trabajo no era simple, cada día había que desplazarse por un territorio montañoso, arrancar hierbas, transportarlas. Luego la fase de la clasificación, secarlas y ponerlas en bolsas, lo cual implicaba trabajar de noche todo lo recolectado en el día.
Y a todo ello se le suman las tareas domesticas y el cuidado de los niños.
Aunque debemos de decir que este era de gran ayuda en esa etapa previa de andar por el mundo, en la recolección y el preparado de hierbas y es así como se iba transmitiendo ese saber de manera oral y de generación en generación.

Organización del grupo domestico:
Algunas mujeres andaban por el mundo y otras se quedaban en casa.
Y cada grupo domestico adaptaba su organización y roles de sus miembros según la circunstancia. De todas maneras la mujer sustituía a la mujer, a veces la suegra ocupaba el rol de la mujer en la casa y se le llamaba la padrina. En otros casos las hijas mas grandes de hacían cargo del hogar y de sus hermanos, y en algún caso el hombre encaraba el cuidado de los niños.
Las mujeres embarazadas seguían andando por el mundo hasta poco tiempo antes del parto y volvían al oficio pocos mese después de haber parido a esx niñx.
Si bien la organización familiar no cambiaba cuando la mujer salía del hogar en el sentido de que los roles y funciones se seguían diferenciando entre hombres y mujeres, cabe resaltar que es uno de los pocos oficios en que la mujer deja el hogar para trabajar y que estas mujeres en particular pasaban muchísimo tiempo fuera de este y lejos de su familia, aunque lxs niñxs sean pequeñxs.
También el andar por el mundo establecía un contraste entre las mujeres que tenían la necesidad de salir de casa y las que no, implicaba el traspaso de un limite no solamente físico, sino que también moral.

Como salían estas mujeres a andar por la montaña:
Llevaban consigo una balanza pequeña, latas llenas de aceite colgadas a la cintura. Una gran bolsa de tejido de cáñamo llena de bolsas mas pequeñas de hierba, y se la colgaban como si fuera una mochila.
También llevaban una muda de ropa, documentación, cuchillo y algo para comer.

Desaparición del oficio:
Tal fenómeno se dio por un conjunto de factores:
La economía del valle se redefine, particularmente en roles económicos de hombres y mujeres.
Se comienza a gestar una apertura de rutas, crecían los pueblos y los mercados, ello hace que se llegue mas fácil a comprar hierbas.
A su vez se da un cambio en las generaciones mas jóvenes en la relación entre lo rural y lo urbano, comienzan a haber actividades urbanas que ofrecían un atractivo superior.
Por otro lado en los tiempos de la guerra civil la montaña era peligrosa para caminarla, lo cual disminuyo el transito de las tramentinaires.
Y por otro lado el “avance” e importancia que adquirió la medicina científica hizo que el oficio fuera desapareciendo.
El ultimo viaje realizado por las trementinaires data de 1982, el cual lo realizo Sofía d´ Ossera junto a su compañero Miquel, único hombre que ha realizado el oficio (según el material consultado).
Igualmente cabe destacar que si bien el oficio como tal ya no existe, se podría decir que siguen existiendo trementinaires, mujeres u hombres que siguen recolectando las hierbas y preparado remedios, llevándoselos a sus vecinos amigos y transmitiendo ese saber y manera de curarse mediante los medios que la naturaleza nos ofrece.




Algunos remedios de las trementinaires:
ACEITE DE ABETO: cura enfermedades pulmonares, riñones, uretra y llagas del estomago. Es diurético.

PEGA NEGRA: pasta resinosa que inmoviliza manos y pies del ganado en caso de dislocación.

ACEITE DE ENEBRINA: elimina parásitos de la panza.

CORONA DE REY: hierva abortiva, utilizada tanto en ganado como en las mujeres.

TE DE ROCA: infusión estomacal.

SALSUFRAGIO: infusión para piedras en los riñones.

ESCABIOSA: se toma para depurar la sangre y cuando se tiene sarampión. Sudorífera.

SALVIA: cura todas las enfermedades, clarifica la sangre.


“Mujer valerosa y fuerte
curandera ambulante
con gran conocimiento de hierbas
y remedios tradicionales.
Su habla expresiva y clara
con gran memoria
la hacían tan agradable
como un bello trino encantado.
Por doctores calificada
como joya de la naturaleza
por su complemento y ayuda
en curas realizadas.
Iba muy bien vestida
y nunca sola, con compañera,
generalmente aprendiz
a al cual un sueldo daba.
Era muy bien acogida
por todos los sitos que pasaba
hasta como de familia
había quien la esperaba.
Y siempre su conducta
era sincera y formal
y alas familias mas pobres
no les cobraba ni un real.”

Pere Serra Prat
Convecino de Tuixent.

Bibliografía consultada:
“Dones que anaven pel món”, Joan Frigolé Reixach.
Y las conversaciones con amigxs del pirineo.

Mujeres Preokupando n8 Bcn



Mujeres caminando, mujeres construyendo, mujeres transformando,Mujeres preokupando.....
Proyecto de contrainformación feminista, que surge en el contexto de Barcelona en una jornadas estatales, en el C.S.O. Las Naus, 1997.Con la necesidad de plantear las cuestiones de género en la okupación. Se trata de un proyecto itinerante, que pasará por varias ciudades, con la intención de plasmar las realidades de cada lugar, y asu vez, establecer redes y conexiones feministas.Ya ha pasado, desde el número 1, Valencia, Madrid, Barcelona, Eukadi, Zaragoza, de vuelta a Valencia, Tenerife, y finalmente de vuelta a Barcelona. Esta vuelta del Mujeres Preokupando a Bcn, se debe a la realidad del momento, la Okupación del edificio 5 plantas en la c/ Arc del teatre, la Mambo (momento autónomo de mujeres y bolleras 0sadas), centro social de mujeres y lesbianas....
En este número 8 podemos encontrar, tanto colectivos como proyectos que aún continuan como los que ya han dejado de ser, pero se constata la experiencia vivida.A demás de artículos de opinión, históricos, autogestión de la salud, virus papiloma humano, aborto, espacios de mujeres...
Entre los colectivos y proyectos aparecen: feminismo radiofónico de Rebeldes sin Sombra, cortocircuito, queroseno, herstory, scum, femattak, coordinadora feminista, columna clitoriana, blok d'acció ovàrika, dona revoluciona, uep.....
Revista feminista¡¡¡
larga vida a las mujeres preokupando¡¡¡

fiesta benéfica para Radio Bronka

fiesta rss santa koloma web

Una vez más Rebeldes sin Sombra ataka de nuevo, con otra de sus fiestas, llenas de propuestas diferentes. Cargadas de cante hondo, danza callejera, rimas guerreras, proyecciones rebeldes...entre otros ingredientes....tapas y dancing¡¡¡
Reinventando los espacios radiofónicos, en directo, viajando por la herstoria de la vida¡¡ el sábado 26 de septiembre..en el cso la fabriketa¡¡¡